ตอนที่ 479 แหล่งกำเนิด

แม้เก๋ออี้และอวิ๋นอี้จะจากไปแล้ว ทว่าคำพูดสั้นๆ และสิ่งที่พวกเขาเผยให้เห็นเพียงเสี้ยวเดียวนั้น เปรียบเสมือนยอดภูเขาน้ำแข็ง แม้ส่วนที่โผล่พ้นน้ำจะดูเล็กน้อย ทว่าส่วนที่ซ่อนอยู่เบื้องล่างนั้นกลับเป็นมหึมา…

ลัทธิเต๋า…

ลัทธิขงจื๊อ…

กลับมีความเกี่ยวพันกันอย่างลึกซึ้งราวกับใยบัวที่ตัดไม่ขาด

ในยุคหลัง หรือแม้กระทั่งก่อนหน้านี้ เผยเฉียนมีความเชื่อฝังใจมาตลอดว่า ลัทธิขงจื๊อสืบทอดมาจากขงจื๊อ จนกระทั่งถึงยุคของต่งจ้งซู ที่ได้นำเสนอทฤษฎี “สวรรค์และมนุษย์เกี่ยวเนื่องกัน” (เทียนเหรินก่านอิ้ง) แก่พระเจ้าฮั่นอู่ตี้ ลัทธิขงจื๊อจึงได้ก้าวขึ้นสู่ราชสำนัก…

ทว่าเมื่อพิจารณาในตอนนี้ ดูเหมือนว่าจะมีบางสิ่งบางอย่างถูกซ่อนเร้นไว้

เผยเฉียนกลับมาถึงเมืองผิงหยาง ไล่สาวใช้และทหารองครักษ์ออกไป นั่งอยู่เพียงลำพังในห้องโถง เริ่มครุ่นคิดอย่างเงียบๆ…

ในตอนต้นราชวงศ์ฮั่น หลิวปังเป็นผู้ที่ไม่มีความรู้เรื่องตำรา จึงไม่รู้วิธีการปกครองประเทศ ในเวลานั้น จางเหลียง (เตียวเหลียง) ได้ศึกษาศาสตร์ของหวงตี้และเล่าจื๊อ (หวงเหล่า) จนได้รับความไว้วางใจจากหลิวปัง ผนวกกับสังคมในขณะนั้นต้องการการเยียวยาจากบาดแผลของสงครามอันยาวนาน ปรัชญา “การปกครองโดยไม่แทรกแซง” (อู๋เหวยเอ๋อร์จื้อ) ของสำนักหวงเหล่าจึงตอบโจทย์ได้อย่างพอดี และได้ริเริ่มยุคทองที่เรียกว่า “การปกครองแบบเหวิน-จิ่ง” (เหวินจิ่งจือจื้อ)

เนื่องจากในเวลานั้น ราชสำนักทั้งหมดยึดถือหลักของหวงเหล่า ภายใต้อิทธิพลของ “คัมภีร์เต้าเต๋อจิง” ลัทธิเต๋าที่ถือกำเนิดในยุคชุนชิว แต่ถูกปราบปรามโดยจิ๋นซีฮ่องเต้ จึงได้รับการฟื้นฟูและพัฒนาขึ้นมาใหม่ พร้อมทั้งแตกแขนงออกเป็นหลายสำนัก เช่น สำนักหยางจู สำนักกวนอิ่น สำนักจวงจื๊อ สำนักหวงเหล่า เป็นต้น สำนักเหล่านี้ได้หลอมรวมกันจนกลายเป็นชื่อเดียวกันว่า ลัทธิเต๋า

ทว่า แม้จะรวมตัวกันเป็นสำนักเดียว แต่ด้วยเหตุนี้เอง โครงสร้างทางความคิดของลัทธิเต๋าจึงมีความหลากหลายและซับซ้อนมาก ในช่วงแรก หลายคนจึงมองว่าลัทธิเต๋าเป็นเพียงวิวัฒนาการใหม่ของสำนักจ๋าเจีย (สำนักที่รวบรวมแนวคิดที่หลากหลาย)

ในยุคเหวิน-จิ่ง ซึ่งถือเป็นจุดสูงสุดแรกของการพัฒนาลัทธิเต๋า ได้ถือกำเนิดผลงานชิ้นเอกทางความคิดของลัทธิเต๋า นั่นคือ “คัมภีร์หวายหนานจื่อ” ยิ่งไปกว่านั้น “คัมภีร์สื่อจี้” ที่ซือหม่าเชียน (สุมาเตียน) เขียนในเวลานั้น ก็ยังแฝงไปด้วยแนวคิดของลัทธิเต๋าสำนักหวงเหล่าอย่างเข้มข้น

ทว่าหลังจากก้าวขึ้นสู่จุดสูงสุดนี้ ลัทธิเต๋าก็เริ่มเสื่อมถอยลง

ในตอนต้นราชวงศ์ฮั่น แนวคิดของลัทธิเต๋ากลายเป็นกระแสหลัก ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของการแบ่งแยกอำนาจระหว่างสามฝ่าย ได้แก่ องค์จักรพรรดิ เหล่าขุนนาง และชนชั้นที่มีความดีความชอบทางทหาร ทว่าหลังจากที่พระเจ้าฮั่นจิ่งตี้ปราบปราม “กบฏเจ็ดแคว้น” (ชีกั๋วจือล่วน) อำนาจของเหล่าขุนนางก็ลดลงอย่างมาก ชนชั้นที่มีความดีความชอบทางทหารก็เสื่อมถอยลงรุ่นแล้วรุ่นเล่า พระเจ้าฮั่นอู่ตี้ผู้มีวิสัยทัศน์อันยิ่งใหญ่ ไม่อาจทนต่อข้อจำกัดของแนวคิด “ความสงบและเป็นธรรมชาติ” ของหวงเหล่าได้อีกต่อไป ต่งจ้งซูตระหนักถึงข้อนี้ จึงได้นำเสนอหลักการของลัทธิขงจื๊อที่เชิดชูพระราชอำนาจและยกย่องจารีตประเพณี ซึ่งนับแต่นั้นมา ลัทธิขงจื๊อก็ได้กลายเป็นอุดมการณ์หลักของชาติ และรักษาสถานะนี้ไว้ได้นานถึงสองพันปี…

เผยเฉียนเคาะโต๊ะเบาๆ อย่างลืมตัว เมื่อพิจารณาเช่นนี้ก็ไม่เห็นมีอะไรผิดปกติ แต่ทำไมเก๋ออี้ถึงบอกว่า “สวรรค์และมนุษย์เกี่ยวเนื่องกัน” ปรากฏครั้งแรกใน “คัมภีร์ไท่ผิง”?

“คัมภีร์ไท่ผิง” เผยเฉียนเคยเห็นที่บ้านของผังเต๋อกง (บังเต๊กกง) ในจิงเซียง เนื่องจากเป็นคัมภีร์ของหวงเหล่า และตอนนั้นเขาจดจ่ออยู่กับการท่องจำ “คัมภีร์ลิ่วเทา” จึงเพียงแค่นำมาอ่านผ่านๆ เท่านั้น…

เวลาที่ “คัมภีร์ไท่ผิง” ถูกเขียนขึ้นอย่างแน่ชัดนั้น ไม่อาจระบุได้ เนื้อหาในคัมภีร์เป็นการถามตอบระหว่าง “เจินเริน” (ผู้รู้แจ้ง) และ “เทียนซือ” (ปรมาจารย์สวรรค์) ซึ่งไม่ได้เขียนขึ้นโดยคนเพียงคนเดียวหรือในช่วงเวลาเดียว รูปแบบของคัมภีร์คล้ายกับ “คัมภีร์หลุนอวี่” แต่ “คัมภีร์ไท่ผิงเป่าหยวนไท่ผิงจิง” ที่ปรากฏอย่างสมบูรณ์ที่สุดนั้น เกิดขึ้นในสมัยพระเจ้าฮั่นเฉิงตี้ นั่นหมายความว่า การก่อตัวของ “คัมภีร์ไท่ผิง” อย่างน้อยก็ต้องเกิดขึ้นก่อนยุคของพระเจ้าฮั่นเฉิงตี้…

เอาล่ะ เรื่องนี้เผยเฉียนก็ไม่อาจหาข้อสรุปได้ คงมีเพียงผู้ที่มีความรู้อย่างลึกซึ้งอย่างไช่ยง (ชัวหยง) เท่านั้น ที่จะมีความทรงจำเกี่ยวกับเกร็ดความรู้เหล่านี้

เปลี่ยนวิธีคิดใหม่ดีกว่า นโยบายสามประการที่ต่งจ้งซูเสนอต่อพระเจ้าฮั่นอู่ตี้ ได้แก่ “การรวมเป็นหนึ่งเดียว” (ต้าอีถ่ง), “สวรรค์และมนุษย์เกี่ยวเนื่องกัน” และ “การปราบปรามร้อยสำนัก เชิดชูหกคัมภีร์” (ป้าชู่ไป่เจีย เปี่ยวจางลิ่วจิง)

“สวรรค์และมนุษย์เกี่ยวเนื่องกัน” ไม่ว่าใครจะเป็นผู้คิดค้นขึ้นเป็นคนแรก ขอละไว้ก่อน แต่ “การรวมเป็นหนึ่งเดียว” นี้สิ…

เรื่องนี้เผยเฉียนทราบดี คำนี้ปรากฏครั้งแรกในคัมภีร์กงหยางจ้วน (ตำราอธิบายคัมภีร์ชุนชิว) “คัมภีร์กงหยางจ้วน บทอิ่นกงปีที่ 1”: “ไฉนจึงกล่าวว่าในเดือนแรกแห่งฤดูใบไม้ผลิของกษัตริย์? เพื่อการรวมเป็นหนึ่งเดียว”

ทว่า “คัมภีร์กงหยาง” เป็นเพียงบทขยายความ (จ้วน) หรือคำอธิบายของ “คัมภีร์ชุนชิว” เท่านั้น ผู้ที่นำแนวคิด “การรวมเป็นหนึ่งเดียว” มาประยุกต์ใช้ในระบบการเมืองเป็นคนแรกคือ กวนจ้ง แต่กวนจ้งไม่ใช่บัณฑิตของลัทธิขงจื๊อ ทว่าเป็นนักคิดสำนักนิติธรรม (ฟาเจีย) อย่างแท้จริง…

ส่วน “การปราบปรามร้อยสำนัก เชิดชูหกคัมภีร์” เล่า…

คำพูดเดิมของท่านต่งคือ “เชิดชูขงจื๊อ ปราบปรามร้อยสำนัก” (ทุยหมิงขงซื่อ อี้ชู่ไป่เจีย) แต่พระเจ้าฮั่นอู่ตี้ผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อลงมือทำแล้ว จะทำเพียงครึ่งๆ กลางๆ ได้อย่างไร จึงตัดสินใจตัดรากถอนโคน ล้มเลิกสำนักอื่นๆ จนหมดสิ้น

เมื่อคิดมาถึงจุดนี้ เผยเฉียนก็ตกใจแทบสิ้นสติ!

“การรวมเป็นหนึ่งเดียว” เป็นแนวคิดที่กวนจ้งเคยใช้ “สวรรค์และมนุษย์เกี่ยวเนื่องกัน” ก็เอาเถอะ ถือว่าท่านต่งคิดขึ้นเอง แต่เมื่อรวมกับ “การเชิดชูลัทธิขงจื๊อแต่เพียงผู้เดียว” (ตู๋จุนรูซู่) นี้…

ทำไมถึงรู้สึกว่าเหมือนกับการกินข้าวเสร็จแล้วก็ทุบชามทิ้ง แถมยังด่าแม่คนทำกับข้าวอีกด้วย…

เผยเฉียนพลันนึกถึงคำพูดที่ศิษย์พี่ไช่เหยียน (ชัวเหยียน) เคยกล่าวไว้ตอนที่ยังอยู่ลั่วหยาง “ในอดีตมีต่งผู้ปล้นตำรา (ต่งจ้งซู) บัดนี้มีต่งผู้ปล้นแผ่นดิน (ตั๋งโต๊ะ)…”

ตอนนั้นเขายังไม่ค่อยเข้าใจ และโดนศิษย์พี่ไช่เหยียนดูถูกเอาเสียด้วยซ้ำ

นี่เองหรือคือความหมายที่แท้จริงของคำกล่าวของศิษย์พี่ไช่เหยียน?

อ๊ะ!

ความจริงข้อนี้ช่างทำลายความเชื่อเดิมจนหมดสิ้น!

อืม…

มีบางอย่างไม่ถูกต้อง

ไช่เหยียนเป็นศิษย์ของไช่ยงผู้เป็นบิดา และไช่ยงก็เป็นปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ของลัทธิขงจื๊ออย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้น ไช่เหยียนก็ย่อมต้องเป็นผู้สืบทอดลัทธิขงจื๊อเช่นกัน แล้วเหตุใดจึงกล้าพูดจาตรงไปตรงมาเช่นนี้ โดยไม่ไว้หน้าผู้อื่นเลย?

คำถามใหม่ผุดขึ้นในหัวของเผยเฉียน หากพิจารณาจากมุมมองนี้ หรือว่าลัทธิขงจื๊อในยุคราชวงศ์ฮั่นปัจจุบันนี้ ยังไม่เป็นรูปเป็นร่างที่แน่นอน?

หรือพูดอีกอย่างก็คือ ยังคงมีความขัดแย้งอยู่?

คำสองคำผุดขึ้นมาในหัวของเผยเฉียนดัง “ปัง” ก่อนจะปะทะกันจนเกิดประกายไฟ…

คำหนึ่งคือ “อดีต” (กู่) อีกคำหนึ่งคือ “ปัจจุบัน” (จิน)

ลัทธิขงจื๊อในตอนนี้กำลังเผชิญกับความขัดแย้งระหว่าง “สำนักกู่เหวินจิง” (สำนักคัมภีร์เก่า) และ “สำนักจินเหวินจิง” (สำนักคัมภีร์ใหม่) ใช่หรือไม่?

ไช่ยงเคยเกริ่นให้เผยเฉียนฟังว่า ความขัดแย้งระหว่างอดีตและปัจจุบัน เริ่มต้นขึ้นในยุคเจี้ยนผิงของพระเจ้าฮั่นอายตี้ เมื่อหลิวจื่อจวิน (หลิวซิน) เสนอให้จัดตั้งตำแหน่งป๋อสื้อ (ผู้เชี่ยวชาญ) สำหรับคัมภีร์อักษรโบราณสี่เล่ม ได้แก่ “คัมภีร์ชุนชิวจั่วจ้วน” “คัมภีร์เหมาสือ” “คัมภีร์อี้หลี่” และ “คัมภีร์กู่เหวินซ่างซู”

เนื่องจากการเพิ่มตำแหน่งป๋อสื้อ เท่ากับการแย่งชิงลูกศิษย์จากป๋อสื้อคนอื่นๆ ดังนั้นในเวลานั้น “เหล่าป๋อสื้อจึงไม่ยอมรับ” นั่นคือใช้ความเงียบเพื่อแสดงความไม่เห็นด้วย

หลิวซินโกรธมาก จึงเขียนจดหมาย “อี้หรังไท่ฉางป๋อสื้อซู” วิพากษ์วิจารณ์เหล่าป๋อสื้ออย่างรุนแรง ทว่าด้วยถ้อยคำที่รุนแรงเกินไป นอกจากจะสร้างความไม่พอใจให้กับเหล่าป๋อสื้อแล้ว ยังทำให้ขุนนางชั้นผู้ใหญ่บางคนโกรธเคืองด้วย ในเวลานั้น ซือตาน (อัครมหาเสนาบดี) ได้กล่าวหาว่า “หลิวซินแก้ไขกฎเกณฑ์เดิม ทำลายสิ่งที่อดีตจักรพรรดิทรงก่อตั้งไว้” และขับไล่หลิวซินออกจากตำแหน่ง…

เมื่อคิดถึงจุดนี้ เผยเฉียนก็ขมวดคิ้ว การที่ไช่ยงผู้เป็นอาจารย์ถ่ายทอด “คัมภีร์ชุนชิวจั่วจ้วน” ให้เขา เป็นความตั้งใจหรือบังเอิญกันแน่?

หากเป็นความตั้งใจ แล้วในเวลานั้น ไช่ยงมีความคิดเช่นไร?